上個(gè)月，我參加了一場(chǎng)追悼會(huì)。

逝者是一位老人，告別大廳內(nèi)，老少哀聲一片，令人不忍。親友各自對(duì)逝者的追悼是私人的、獨(dú)特的，但撲面而來(lái)的哀痛和不舍，具有壓倒性的感染力，聞?wù)呗錅I。

即便親身經(jīng)歷過(guò)，我也一直存在一種“離經(jīng)叛道”的疑惑：為什么關(guān)于死亡的儀式——尤其是在東亞社會(huì)——要如此復(fù)雜、繁瑣？這豈非將生者的悲痛一遍遍復(fù)述，一次次延長(zhǎng)，使沉重更沉重。

《破·地獄》劇照

尤其是對(duì)摯親而言，一手操辦親人離世后的每一步，每一環(huán)節(jié)都是悲從中來(lái)的刺痛，是提示親屬離去和告別的事實(shí)。但真正的告別，其實(shí)在每個(gè)人自己心中發(fā)生，悄然無(wú)聲，或是山崩地裂。

這不是一個(gè)倫理問(wèn)題，只是個(gè)人有限情感經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的某種偏狹與困頓。而我們大體有一個(gè)共識(shí)，即認(rèn)識(shí)死亡是人一生的課題。

近日上映的香港電影《破·地獄》，破開(kāi)了我的迷霧。

“破地獄”本是盛行于廣東、福建和香港地區(qū)的一種道教儀式?！捌啤敝搁_(kāi)啟九幽地獄之門(mén)，讓亡者重新獲得光明，使其靈魂脫離地獄的苦難，順利進(jìn)入來(lái)生。

但幾乎所有關(guān)于死亡的電影，講的都是活人的事。幫助逝者超度，很難說(shuō)是否真能順利護(hù)送他們進(jìn)入“下一站”，但對(duì)活著的人而言，告別是一場(chǎng)漫長(zhǎng)、殘酷但十分有必要的甬道，供生者將那些愛(ài)恨與執(zhí)念緩慢釋放。

《破·地獄》的海報(bào)

“破地獄”不僅對(duì)“先人”（即逝者）所做，也為生者所出。葬禮，也不僅為了讓死者體面離開(kāi)，更是讓生者釋?xiě)选?/span>

“以死道生”的主旨，在喪葬題材電影里都不少見(jiàn)，比如日本的《入殮師》，2022年的國(guó)產(chǎn)片《人生大事》?！镀啤さ鬲z》的難得之處在于，雖然同樣以傳統(tǒng)家庭成員的愛(ài)恨糾葛為脈絡(luò)，卻沒(méi)有直白地對(duì)準(zhǔn)人的情感困境本身，而是用破地獄這一銀幕上罕見(jiàn)的傳統(tǒng)儀式，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代性進(jìn)行了一次重組和聯(lián)結(jié)。

01 生之意

殯葬是門(mén)生意。

在現(xiàn)代社會(huì)，它連接生者與死者的方式，首先是作為一種商業(yè)行為和產(chǎn)品，是一種“形”的存在。

這就與傳統(tǒng)殯葬本身承載的“意”區(qū)隔了開(kāi)來(lái)。因此，二者必然產(chǎn)生矛盾。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾，目的與本質(zhì)的矛盾，神明與唯物主義之間的矛盾。

電影開(kāi)頭，黃子華飾演的男主角道生初入行時(shí)，就明確定位自己是一個(gè)商人，一個(gè)求財(cái)者。道生原本做婚禮，式微的行業(yè)趨勢(shì)與萎靡的外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境逼他轉(zhuǎn)行，生活重壓下，他的首要目的是賺錢(qián)。

黃子華飾演的魏道生

接手傳統(tǒng)喪葬鋪面后，道生試圖將它打造成一間多功能現(xiàn)代門(mén)面。他靈活、圓滑，盡量滿足客戶各種需求。在他眼里，殯儀是服務(wù)業(yè)，自己就是服務(wù)行業(yè)從業(yè)者，最重要的職業(yè)素養(yǎng)是讓客戶滿意。

與道生對(duì)應(yīng)的角色，是許冠文飾演的文叔。文叔代表傳統(tǒng)，自我定位是手藝人和信徒，祖上世代都做“破地獄”發(fā)誓的“喃唔師”。

許冠文飾演的郭文

表面上，文叔守舊，固執(zhí)，不善言辭，在家祭祖、吃素，講究宗族禮法，寄托兒子“子承父業(yè)”，卻因“女人污穢”而不讓女兒從事祖行?？伤膬?nèi)心深處是柔軟的，他曾在妻子去世時(shí)想要自殺，他給女兒取名“珍寶”之意，對(duì)待女兒持有虧欠。困住他的，不僅是父親的身份，也是不敢忤逆的傳統(tǒng)。

道生也一樣，他雖然不懂喃唔，在初期也并不誠(chéng)心相信“超度”這回事。他會(huì)把葬禮辦得像婚禮，卻沒(méi)有做足對(duì)逝者的資料了解功課，鬧了烏龍。他設(shè)計(jì)紀(jì)念品等周邊產(chǎn)品，將化妝、穿衣等需要和尸體近距離接觸的工作外包，只當(dāng)自己是經(jīng)紀(jì)人，對(duì)人死后的“另一個(gè)世界”，是沒(méi)有領(lǐng)悟也沒(méi)有信念的。不信，自然心不誠(chéng)。

《破·地獄》劇照

可道生對(duì)活人有感情，對(duì)人世間有情感。在歷見(jiàn)了幾起逝者家屬的難以承受之重時(shí)，他的內(nèi)心開(kāi)始悄然發(fā)生改變。在操辦葬禮過(guò)程中，他開(kāi)始找到一個(gè)殯儀經(jīng)紀(jì)人真正的價(jià)值：讓死者體面離開(kāi)，讓生者充分道別。

銜接生者與死者的情感，也正是將道生與文叔連接起來(lái)的這份共通的情感。

使得二人開(kāi)始理解對(duì)方的關(guān)鍵，是一個(gè)小男孩逝者。孩子因病早夭，母親無(wú)法接受，不惜重金要用最好的楠木，將兒子的尸體永遠(yuǎn)保存下來(lái)。文叔起初強(qiáng)烈反對(duì)道生承接此單，因?yàn)樵谖氖逍睦?，讓逝者入土為安是一件莊重且必要的事，人死了，就要下車(chē)去下一站，生者不能阻礙他去下一站。

在文叔心里，人死了，就要下車(chē)去下一站，生者不能阻礙他去下一站

可給小男孩處理尸體的過(guò)程，讓分別持有兩種死亡觀的兩個(gè)人逐漸靠攏，漸漸愿意去理解對(duì)方。

在香港的現(xiàn)實(shí)主義題材電影里，我們能看見(jiàn)對(duì)少數(shù)個(gè)體情感的尊重。在整片街區(qū)都出名的“極端”瘋女人，只不過(guò)是無(wú)法接受幼子早逝悲痛的母親。不顧一切想見(jiàn)愛(ài)人一面的中年女人，在女友尸體額上留下最后一個(gè)吻。這些珍貴的保留和呈現(xiàn)，讓死亡和告別的過(guò)程，更深地貼近了具體的人的紋路。

通過(guò)生對(duì)死的連接與告別，我們理解親情，理解愛(ài)情，理解自己，也超度自己。

《破·地獄》劇照

故事最后，文叔留下遺囑，違背先例地要求女兒為自己“破地獄”。不顧同行噓聲一片，打破了“女人污糟”的傳統(tǒng)殘骸。

原本因?yàn)楹ε码x別而不敢要孩子的道生，也邁出了悲觀消極的心理障礙，重新面對(duì)女友和未出世的孩子，準(zhǔn)備迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。

每個(gè)角色，都最終破了自己的人間地獄。生不是死的起點(diǎn)，死也不是生命的終點(diǎn)，人間走一趟，在來(lái)到和離去之間，那些留下來(lái)的東西，才是真正值得觀照的。

02 死之志

《破·地獄》上映后，很多人想到那部2008年的日本劇情片《入殮師》。

“入殮師”這種職業(yè)，在電影里被解讀為“幫助他人踏上安穩(wěn)旅程的人”。和《破·地獄》里道生逐漸成為的全面經(jīng)紀(jì)人一樣，他親手幫助一個(gè)個(gè)與自己非親非故的死者“踏上安穩(wěn)的旅程”，盡自己所能地讓他們與生者做體面和充分的告別。

男主角小林，一個(gè)活在困頓之中，但未曾經(jīng)歷過(guò)生離死別等大喜大悲的青年人。他和《破·地獄》里的道生一樣，最初對(duì)于死亡也是“敬而遠(yuǎn)之”的。他對(duì)生命的理解，起初并未延續(xù)到肉體消逝以后。

《入殮師》劇照

儒家先賢孔子云，“未知生，焉知死？”一個(gè)活著的人，如果不靠某種信仰，似乎的確很難徹底地理解死亡。

儒家文化推崇的“慎終追遠(yuǎn)”，其實(shí)是以一種主觀的神秘和隆重色彩，覆蓋或消解了對(duì)死的未知。東方的葬禮，就是將這種未知分解為“死者為大”的沉重和禮數(shù)。

而電影要講的就是，恰是在世者所經(jīng)歷和感受到的一切，一個(gè)人才能真正體察到人離世后的那個(gè)世界。因此，“冷靜、準(zhǔn)確、懷著溫柔感情”地面對(duì)死亡，看似是在處理身后事，其實(shí)是對(duì)生命的尊重。

在東亞人向來(lái)含蓄的文化理念里，死亡常常被裹上另一種生的寓意：去了天上、換一種方式陪著你，種種。這不能說(shuō)是一種對(duì)死亡的美化，但毋庸置疑的是，它極易被解構(gòu)為由死亡出發(fā)的一場(chǎng)生命教育。

在東方的葬禮里，就是將死的未知分解為“死者為大”的沉重和禮數(shù)

“借死聊生”，其實(shí)是不少華語(yǔ)電影在構(gòu)建情感敘事上的切入點(diǎn)選擇。通過(guò)生死講人世間的告別，講人的愛(ài)與恨，執(zhí)念和放下，釋?xiě)雅c消融。

比如今年9月上映的泰國(guó)電影《姥姥的外孫》。與更傳統(tǒng)的中式敘事不同，這部片消解了儒家文化框架內(nèi)的“親情”，雖然主角一家人來(lái)自中國(guó)，但代際之間、同輩之間，也因?yàn)榉N種世俗糾葛，存在著微妙的疏離和冷漠。

在這樣的情形下，死亡帶來(lái)的“情感整合功能”就更為復(fù)雜，但也因此站在了更高一層的視角上。

在所有死亡帶來(lái)的告別中，一個(gè)老人的離去，是最平靜和沉重的。因?yàn)樗ダ虾图膊”旧?，已?jīng)會(huì)導(dǎo)致家人及老人自己對(duì)死亡這件事做出一定的心理準(zhǔn)備，但也因?yàn)槔先松拈L(zhǎng)度，導(dǎo)致生者與之的羈絆更為濃厚和綿長(zhǎng)。

《姥姥的外孫》劇照

死亡就像打開(kāi)潘多拉魔盒，被生活壓制的依賴和愛(ài)意，愧怍和怨懟，都在一個(gè)具體的人離去的瞬間潰堤。

幾乎所有關(guān)于生死別離的故事都在告訴我們，衰老是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的告別，死亡是句號(hào)，但不是最終章。遺忘才是生命真正的終點(diǎn)。

對(duì)于非宗教性質(zhì)的儒家文化而言，這其實(shí)是一種生硬的、柔弱的慰藉。不論是《破·地獄》里的“下一站”，《入殮師》里將死亡形容成一扇門(mén)，“象征著另一段旅程的開(kāi)始”，還是《人生大事》里把小女孩外婆的去世比作去了天上，都是一種消解死亡沉重性的中式寓言，但同時(shí)，這也確實(shí)是一種更符合東方價(jià)值序列與美學(xué)的死亡教育。

電影《人生大事》把外婆的去世比作去了天上

在情感上，它也讓人們從生離死別的重壓上短暫脫身，得到一絲舒緩和安撫?？稍趥惱砩?，對(duì)死亡和離去的一些“柔軟的共識(shí)”，也許會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地讓位于另一些更顯性、硬朗的東西。

03 一場(chǎng)酣暢的東方之舞

大部分中式的傳統(tǒng)喪葬儀式，其實(shí)都有表演的成分。

正如《破·地獄》的英文片名“The Last Dance”，最后一舞，一場(chǎng)“秀（show）”。

不論是演給外部眾人看，還是演給死者親屬自己，儀式走完，操作者的任務(wù)完成了。至于死者、親屬和看客，他們各有各的信仰，也各有各的隱秘的遲疑。

比如文叔的兒子郭志斌。他雖然繼承了父親的職業(yè)，卻對(duì)喃唔師傅身負(fù)的使命感和信念并無(wú)了解和認(rèn)同。他會(huì)在做法事的時(shí)候偷偷看球賽，也會(huì)為了兒子的學(xué)校積分“背離祖宗”地去信基督教。他內(nèi)心的唯一信條，是現(xiàn)實(shí)。

郭志斌和郭文玥

郭志斌代表的是在世俗與現(xiàn)實(shí)重壓下的普通中年人，他有養(yǎng)家育兒的負(fù)擔(dān)，也有面對(duì)父親長(zhǎng)期以來(lái)沉默隱忍的隔閡。他身上并沒(méi)有多余的心力分給信仰和“形式”，有的只是浮皮潦草而又扎實(shí)滾地的生活考量。

而郭志斌的妹妹郭文玥，有著與父親更深重的情感羈絆。女兒自幼以父親為偶像，卻因?yàn)槠频鬲z法式傳男不傳女，而持續(xù)懷著對(duì)父親“重男輕女”的怨念。守舊的父親一口一個(gè)掛在嘴邊的“女人污糟”，也引發(fā)了父女之間無(wú)數(shù)次矛盾和爭(zhēng)吵。

與大部分?jǐn)⑹聦?duì)中式家庭感情的描述一樣，和解由最終的疾病和死亡帶出來(lái)。

文叔忽然倒下后，哥哥郭志斌咬咬牙選擇了自己的小家庭。為了給兒子更好的教育，毅然離家，帶妻女出國(guó)。他知道自己在傳統(tǒng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下的“自私”，但也知道人生很多選擇本就兩難全。

電影中說(shuō)，“喃嘸”傳男不傳女

兒子走后，陪在半癱瘓父親身邊的只剩下女兒文玥。對(duì)于哥哥的撒手不管，文玥感到又怒又怨，她無(wú)法做到像哥哥一樣撒手不管，但也無(wú)法坦然接納父親對(duì)自己的排斥。

洗澡時(shí)，文叔慣性式地脫口而出“女人污糟”而拒絕讓女兒幫助自己脫衣時(shí)，文玥終于爆發(fā)，對(duì)著父親大喊，“現(xiàn)在能照顧你的只有我了，你兒子不要你了！”

不論付出多少，總會(huì)被身為女人的身份壓住，這與許多東方敘事里對(duì)傳統(tǒng)家庭里隱忍失落女兒形象如出一轍。

也像《姥姥的外孫》里，從頭至尾不曾參與遺產(chǎn)爭(zhēng)奪的女兒，只是默默地照顧病重的母親，陪伴她度過(guò)生命最后的日子。“兒子繼承房產(chǎn)，女兒繼承癌癥”。

女兒內(nèi)心當(dāng)然無(wú)不怨懟和委屈，但她更清楚，自己只是做了“一個(gè)女兒該做的事”。

《姥姥的外孫》劇照

這是一種非常東亞的敘事。女兒的沉默，委屈，犧牲和痛苦，都會(huì)因?yàn)榇蠹议L(zhǎng)的離開(kāi)而被永久擱置，被納入原諒與和解的情感主旨里。一切都具備了某種儒家文化遺傳下來(lái)的合理性。

而姥姥在彌留之際對(duì)女兒道出的那句，“我很滿意”，在孤寂而漫長(zhǎng)的歲月的襯托下，即便真情，也更多顯得像是某種慰藉和愧疚。

這份愧疚，也藏在《破·地獄》里文叔最后留給女兒的那封信里。

原來(lái)，給女兒取名“文玥”，是想表達(dá)她是自己的“珍寶”；女兒因感情糾紛被人扇巴掌，身為父親的文叔深感愧疚，卻也因無(wú)力而自責(zé)；他從未真正覺(jué)得女人“污糟”，那樣說(shuō)不過(guò)是出于某種自己也說(shuō)不清道不明的祖先慣性。

《破·地獄》截圖

最后，文叔松口讓女兒來(lái)為自己送行，既是對(duì)傳統(tǒng)守舊的自己的打破，也是對(duì)女兒遲到的歉意和肯定。

一個(gè)老人決意要反思的時(shí)候，也是其生命將走到終點(diǎn)的時(shí)候。我們很難說(shuō)清楚，是因?yàn)樗ダ虾退劳鰩?lái)了反思，還是因?yàn)榉此甲屔x死別顯得真正莊重和可敬。

死亡留下的思考，并不能真正厘清一個(gè)大家庭內(nèi)積年累月的復(fù)雜糾葛，卻能統(tǒng)一在世者的情感基調(diào)，達(dá)成一種情緒審美上的東方一致性。

就像在文叔葬禮上，老友明叔囑咐郭志斌郭文玥倆兄妹“在這個(gè)場(chǎng)合就不要吵了”。死者為大，個(gè)體內(nèi)心隱秘的遺憾和積郁，都只好失語(yǔ)，只好“放下”。

郭志斌和郭文玥

但遺書(shū)里無(wú)聲的文字，病榻前微弱的低語(yǔ)，那些無(wú)法親口承認(rèn)的虧欠，那些難以說(shuō)出口的愛(ài)與歉意，真的能被含蓄和內(nèi)斂的審美借口彌補(bǔ)嗎？

再去看文玥最后為文叔做的那場(chǎng)破地獄儀式。女人單薄的身體穿上寬大的紅衣，在烈焰中有力揮撻，大聲吶喊，動(dòng)作遒勁，音樂(lè)恢宏。但隨人物恣意揮舞的，不僅是對(duì)父親的不舍與悼念，一種由恨意滋長(zhǎng)出來(lái)的責(zé)怪與埋怨，也火星四濺。

儀式到最后，鏡頭只對(duì)準(zhǔn)她一個(gè)人。在此時(shí)此刻的世界里，她獨(dú)自完成了對(duì)老父親的真正的告別。她與父親二人獨(dú)自的戰(zhàn)場(chǎng)，也在無(wú)聲的硝煙中結(jié)束了。

郭文玥

所有的儀式，都在情感活化的一瞬間真正具有了感染力。所有的告別，都在生者釋然和放下的那一瞬間，具備了真正力度。

但這份力度，不該僅有原諒和溫存，也該有不會(huì)隨著生命逝去而消失的怨懟、不甘與不忍。對(duì)生活在家庭和社會(huì)織網(wǎng)中的具象個(gè)體而言，愛(ài)之切本來(lái)就可能伴隨著責(zé)之深。死亡和告別帶來(lái)的籠合，即便看起來(lái)是一次彼此理解和體諒的機(jī)會(huì)，生命本身承載的復(fù)雜性和深度，也不會(huì)被混沌、粗暴的親情公式所簡(jiǎn)化。

舞起來(lái)，是為了真正地放下，更是為了真正的表達(dá)。